这道到底有没有必要继续论？

　　说实在的，郑经其实是不怎么想论的，因为在他看来，站在做人的角度来说，这就是打嘴炮，没太多意义，可若是站在成事的角度，就很有意义了。

　　拉人，拉的是志同道合之人，不把这道给辩明了，又怎么让对方认同？

　　因此，对于道家的思想，他该否定的就否定，毫不犹豫。

　　但他也不否定，道家的思想里，确实有很多值得肯定的地方，尤其是在修身养德方面，它的很多思想比儒家思想更能让郑经认可。

　　而道家作为中国本土的思想流派，对中国文化的贡献和影响也是极其深远的，尤其是在哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、商业、军事等领域。

　　比如说，中华文化在审美上，就极受道家道法自然思想的影响。

　　文学创作所追求的“清水出芙蓉，天然来雕饰”境界；国画艺术水墨画所主张的简淡含蓄形神兼备的风格；建筑艺术上所追求的“虽由人做，宛自天开”的意境；古音乐艺术中所追求的“清和淡雅”的音乐品格……

　　无一不是如此。

　　可举的例子还有很多很多，真要举的话，说个三天三夜都说不完，因此，郑经也确实没有让道家完蛋的意思，他只是想让道家思想和文化去芜存菁而已。

　　具体要怎么去？

　　诸糅真人也在问这个问题。

　　“我新有了一想法，就是成立一真理社，来穷尽天下之道理，包括天之道和人之道，老道你有兴趣的话，也可以参加一下。”

　　郑经顺理成章地发出了邀请。

　　“真理社？”

　　诸糅真人表示惊讶。

　　郑经则回道：“对，求真，存理，开民智，则是我成立真理社的目的。”

　　他以解释真理社成立目的的方式，又埋下了一颗小小的雷。

　　啥雷？

　　破除愚民思想之雷。

　　说起来，中国封建制度里，最为主张的愚民政策，最开始就起源于道家。

　　在《道德经》的第三章写道：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”

　　这就是愚民思想的根源。

　　老子认为，圣人之治，首先自身得没有欲望，以让百姓也没有欲望，管理百姓，尽量削弱他们由心而来的欲望，充分满足他们由身体而来的需求，让他们四肢发达头脑简单，无知，无欲，无求。

　　简直就是反人类的主张！

　　这样的主张，自然是为了迎合统治阶层的需求的，统治阶层无能，就只能让老百姓更无知，这样才不会动不动就因为欲求不满而想着造反。

　　从维护社会安定的角度来说，这样的愚民政策其实是无可厚非的，因为哪怕是到了一千多年后的现代社会，这样的愚民

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