就是了。

　　超我是道德约束，是人类和平共处的行为守则，这会约束饿了的人，告诉他去抢是不对的，要么用劳动去换，要么花钱去买。

　　而自我，是在平衡了本我和超我之后，人最终行为的真实具现，比如说讲道德的人，就会放弃抢夺和非法占有，而是自己去劳动创造或等价交换，而没道德的人，则还是会继续抢，并且沦落为罪犯。

　　大致理解就是这样的。

　　因此，从人本身的角度来说，放纵本我，弱化超我，让个人欲望得以充分发挥无可厚非，但从维护整个人类社会良好秩序的角度来说，建立良好的道德规范，通过超我来适当控制个体的欲望，却是很有必要的。

　　这也是为啥郑经主张控人欲的原因。

　　这也是他为啥不学后世西方那一套，来在这个世界大肆主张自由的原因，过于强调个体的自由，最终的结果就会像后世那样，一旦疫情来临，主张自由的西方会一团糟，一旦社会稍有问题，就各种美丽的风景线频现。

　　因此，这人欲控是一定要控的，关键点在于如何来找到那个既能尽可能地保证社会的稳定发展，又不会过分扼杀人的创造性。

　　只可惜，现在的他无法引用西方的学说来解释这一问题，而是又只能从中国古文化思想里引经据典，也好在西方后世的那一套套学说，都能从中国古文化思想里找到类似的说法。

　　德王妃也理所当然地被说服了。

　　连道家李圣人都反对五色五音五味，主张控制欲望，她还能说什么？

　　当然，被说服的只是三妻四妾制不合理，但另一点却是牵扯到她的核心利益，因此她又问道：“那按你的意思，若是真正的圣人来制定法理，恐怕连青楼勾栏之地都得禁？”

　　尽管这只是一次假设性的论道，可毕竟牵扯到她的核心利益，为避免自己背负上破坏社会安定的坏名声，她还是忍不住想继续辩上一辩。

　　这倒是小小地为难了一下郑经。

　　青楼勾栏之地到底该不该禁？

　　这一问题，哪怕是放到后世去，恐怕也还是会引起一定的争议，哪怕是在后世的天朝，尽管名义上已经把皮肉生意给禁了，但暗地里却是普遍存在。

　　皮肉生意在明面上肯定是该禁的，因为那样确实会败坏社会风气，并且很容易让女性产生不劳而获赚快钱，然后天下人笑贫不笑娼的拜金思想。

　　只不过青楼生意嘛……

　　其实说实在的，现在的青楼，还不能完全跟妓院划等号，只能相当于后世的明星加高档会所，那该不该禁？

　　后世的天朝，在改革开放之后，有禁明星娱乐产业和高端消费场所吗？

　　好像没有吧？

　　想要刺激经济发展，高端娱乐业服务业能少得了吗？

　　这一领域，属于经济学方面的范畴，郑经并不怎么专业，因此他很难把握其中的分寸，三思过后，他只能回道：“那倒未必，假如是真正的圣人，勾栏之地一定会主张禁的，至于青楼嘛，可能会换一种让其更为合理的形式存在。”

　　他也只能如此回了，因为一展开，就会牵扯到不禁高端消费，但禁过于直白的皮肉生意，然后加征高端消费税等，再说过三天三夜也未必能说得清。

　　一听说青楼不用禁，德王妃倒也是放下了心，不再纠结，而是问道：“那……三妻四妾的弊端，还有吗？”

　　话题又被板回了正常的轨道。

　　“当然有。

　　“三妻四妾制最大的弊端，在于放大了人与人之间的不平等，这种不平等，既体现在统治阶层与普通老百姓之间的不平等，也体现在男女之间的不平等。

　　“这种明显不平等现象的存在，很容易引发底层老百姓的愤怒情绪，这种愤怒情绪，在平时可能还无大碍，可一旦碰上天灾人祸，就会被无限放大，最终的结果，是引发底层老百姓的造反，导致天下动荡。”

　　郑经不假思索地回道。

　　很正常的一句回应，可德王妃听了却是一咯噔。

　　又是天下动荡！

　　这一敏感话题又来了！

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